KAMA-BEGEERTE

Het vierde principe. Kama Rupa. In het  Nederlands, de passies en begeerten. Kama Rupa wordt niet door het lichaam voortgebracht maar is de oorzaak van het lichaam. Dit is het evenwichtsprincipe van de zeven. Het is de basis van actie en beweger van de wil. Juist verlangen leidt tot juiste handeling. Dit principe heeft een hoger en een lager aspect. Het principe bevindt zich in het astrale lichaam.

Bij de dood versmelt het met het astrale lichaam en maakt er een omhulsel van voor de mens. Het heeft zijn eigen vermogens die van automatische aard zijn. Deze schil is de zogenaamde ‘geest’ van seances. Het is een gevaar voor het ras. Elementalen helpen deze schil tijdens seances. Geen ziel of geweten aanwezig. Zelfmoordenaars en geëxecuteerde misdadigers laten een zeer coherente schil achter. Het principe van begeerte is gemeenschappelijk voor alle georganiseerde rijken. Het is het grove deel van de mens. De mens is nu een volledig ontwikkeld viervoud met de hogere principes gedeeltelijk ontwikkeld.

Wanneer de mens het lichaam verlaat om terug te keren naar zijn elementen van de fysieke wereld, bezit hij nog steeds het kamische of begeertelichaam van astrale substantie en voor langere of kortere tijd, afhankelijk van de intensiteit van het voorbije fysieke leven, denkt en handelt hij in een wereld van zijn eigen creatie. Wanneer hij zich ontdoet van het kama-rupa of er, met andere woorden, uit wegvalt zoals bij het fysieke lichaam gebeurde, blijft het voor een tijd coherent en begint uiteen te vallen, hoewel zijn samenhang als een automatisch coherent lichaam voor een groot aantal jaren kan duren.
Het is dit kama-rupa dat de hoofdrolspeler is in spiritistische seances, en waarvan het uiteenvallen wordt vertraagd en het bestaan verlengd door mediumpraktijken.
Na het ‘sterven’ van het kama-rupa, stijgt de ware mens op naar de Devachanische toestand, een toestand die de goddelijke persoonlijke toestand kan worden genoemd en keert na uitputting van de mogelijkheden ervan terug naar het aardse leven. Dit is het algemene verloop bij de mensheid; de uitzonderingen zijn zij die, door kennis en een leven in overeenstemming met die kennis, voorbij de illusie geraken.

V. Het hoofdstuk spreekt over de verlangens en passies die twee aspecten hebben, het ene hoger en het andere lager. Wat zou het hogere zijn?

A. Het hogere is de identificatie van het wezen met de hogere natuur, Atma, Buddhi, Manas, en het ‘lagere’, met het fysieke lichaam en begeerten die betrekking hebben op het fysieke bestaan.

V. Als het kama-rupa slechts de massa van begeerten en passies van het geïncarneerde wezen is, en hij zich geen zorgen hoeft te maken over de mensen die achterblijven, wie zou dan verantwoordelijk zijn voor de verspreiding van die kwade gedachten en daden?

A. We kunnen ons afvragen wie verantwoordelijk is voor de verontreinigende effecten van een ontbindend fysiek lichaam? Het kan niet degene zijn van wie het karma hem het lichaam heeft doen verlaten maar degenen die op het gebied van het ‘lichaam’ leven. Zo is het ook met de ‘astrale overblijfselen’; zij die onwetend zijn omtrent de ware aard van de mens en die de begeertenatuur tot de basis van hun gedachten en handelingen maken, zijn vatbaar voor dat soort besmetting. Er is ook een aspect van collectief karma betrokken bij de kwestie; de ‘levenden’ kunnen worden beïnvloed door de ‘doden’ en de ‘doden’ door de ‘levenden’; kennis en juist leven, spiritueel, intellectueel en fysieke hygiëne zijn de beschermers.

V. Is dat Karma?
A. Dat is zo. Het effect volgt op de oorzaak en aangezien de oorzakelijkheid van elk wezen uitgaat, zullen de waargenomen en gevoelde gevolgen van de aard van de oorzaken zijn die door elk van hen in beweging zijn gezet.

V. Dat zou verschrikkelijk kunnen zijn, zou ik zeggen?

A. Niets is verschrikkelijk dat vermijdbaar is. Er zijn zowel destructieve als constructieve krachten in het universum; we moeten deze kennen om verstandig te kunnen leven zelfs op dit gebied; kennis is ook nodig over de verborgen kant van de natuur; we zijn hier om te leren.
V. Wat elk incarnerend wezen met zich meebrengt wanneer hij een lichaam binnengaat, zijn dat de skandhas?

Devachan is een gevolg van het laatst geleefde leven; wat voor correctie er ook moet plaatsvinden, het moet gebeuren terwijl men in een lichaam verblijft.

V. Wat wordt bedoeld met de meesterkracht van verbeelding?
A. Verbeelding is de meesterkracht. Dit hele universum is te danken aan het beeldenvormend vermogen van de wezens die het samenstellen. Alles bestaat eerst als idee en wordt dan concreet geproduceerd. Het beeldenvormend vermogen ligt aan de basis van alle voortbrengselen en alle occulte verschijnselen.

V. Als het principe van verlangen niet sterk is, kan de meesterkracht van verbeelding dan niet werken?

A. Er moet een beeld of object zijn dat moet worden geproduceerd, en het verlangen om te produceren moet aanhouden totdat het werk is voltooid; dit vraagt zowel om concentratie en inspanning, als een kennis van methoden en middelen. Maar zelfzuchtige begeerten zullen er nooit in falen om zowel anderen als zichzelf kwaad te berokkenen, dus dient ons beeldenvormend vermogen te worden gebruikt voor onzelfzuchtige en hoge doelen.

V. De ‘Stem van de Stilte’ zegt niets te verlangen. Betekent dat niet persoonlijke verlangens?

A. Het betekent: niets voor jezelf verlangen. Leven ten bate van de mensheid is de eerste stap.

V. Vormt de verbeeldingskracht, gesteund door een sterk verlangen, een astraal lichaam?

V. Als een kama-rupa bezit neemt van het denken van het medium, kan het dan kennis voortbrengen die na de dood van de persoon wordt opgedaan?

Het kama-rupa kan niets geven, maar indrukken kunnen worden ontvangen door het medium; ze kunnen door het medium worden waargenomen als ideeën, beelden, geluiden, geuren, smaken, enz. Het kama-rupa is - enkele uitzonderingen daargelaten - een automaat en heeft noch vooruitziendheid noch voorkennis, en is absoluut onverantwoordelijk.

V. Het hoofdstuk zegt dat de kama-rupa's van zelfmoordenaars of geëxecuteerde misdadigers anderen kunnen aanzetten tot slechte daden?

A. Wanneer het lichaam met geweld wordt vernietigd door een wettelijke executie of door zelfmoord, is de mens niet dood en zal dat ook niet zijn totdat zijn natuurlijke levensduur is beëindigd. Zo iemand zou dan een aardse manifestatie nastreven en die kan alleen worden verkregen door middel van een levend lichaam. Het zijn zulke kama-rupa’s waardoor mensen met gelijkaardige neigingen zijn geobsedeerd en die het meest actief zijn op spiritistische seances.

V. Handelt zo'n kama-rupa met een bewuste kennis van wat hij doet?

A. Hij handelt zoals hij voelt en op grond van zijn begeerten, via welk kanaal ook dat voor hem openstaat. Hij wil wat hij wil en neemt het waar hij het kan krijgen. Ik zou zeggen dat hij zich bewust is van wat hij wil, maar niet van enige verantwoordelijkheid.

V. Kunnen mediums bij seances de aard van het wezen dat hen beheerst dan niet kennen?

V. Er is gezegd dat we zelfbewust waren toen en voordat deze wereld begon?

A. Als met ‘wij’ de waarnemer wordt bedoeld, met de opgebouwde ervaringen van vele levens in andere werelden, moet de verklaring correct zijn; elke persoonlijkheid is slechts een voorbijgaande en onvolledige uitdrukking van de werkelijke mens als gevolg van het vroegere karma van lichamelijk bestaan. Ons werk is om steeds meer onze eigen werkelijke natuur als spirituele wezens te realiseren en de vermogens die we nu hebben te gebruiken in dienst van de hogere natuur- en dat betekent de dienst aan de mensheid in zijn hoogste betekenis.

V. Dan heeft een klein deel van onze natuur ons verblind?

A. Ja - een klein en vergankelijk deel dat mensen voor het werkelijke houden en dat er door oorzaak en gevolg in slaagt zo ondergedompeld te raken in het fysieke bestaan, terwijl ze in een lichaam zijn, dat alle waarneming van hun werkelijke natuur is verdwenen.

V. Ik begrijp dat geheugen een terugkeer van indrukken is?

A. Dat is precies wat het is. Bij het begrijpen van deze terugkeer van indrukken zouden we de tweede grondstelling moeten bestuderen en toepassen; zij verklaart de wetmatigheid in alles en elke omstandigheid. Veel studenten passen deze wet van karma niet universeel genoeg toe; zij wordt over het algemeen beschouwd met betrekking tot fysieke omstandigheden, en misschien mentaal, maar de werking ervan wordt in alles gevonden; elke vluchtige gedachte of gevoel, elke toevallige beweging, is een oorzaak en moet zijn overeenkomstige gevolg teweegbrengen.

V. Spreekt de theosofie over profetie?

A. ‘Profetie’ is het vermogen om gevolgen te voorzien, waarvan de oorzaken reeds zijn vastgelegd.

V. In het hoofdstuk staat: “Zelfs een Boeddha of Jezus moest eerst een gelofte afleggen. Kunt u dat uitleggen asjeblieft?

A. Het astrale licht is het onzichtbare gebied of de sfeer die onze aarde omringt - zoals het al het andere omgeeft; het is een subtiele essentie die alleen voor een helderziend oog zichtbaar is, en het op één na laagste (het fysieke) van de zeven kosmische principes. Omdat het het laagste omhulsel is waarin de aarde zweeft, en waardoor deze is doordrongen, is het de ontvanger en opslagplaats van elke kwade invloed; het kan alleen uitgeven wat het ontvangt; het is om zo te zeggen de ‘voorraadkamer’ van de morele en fysieke emanaties van de mensheid;
deze omgezet in hun subtielste essentie, worden geïntensiveerd teruggestraald en worden, morele, psychische en fysieke epidemieën. Het komt overeen met de linga sarira, of astrale dubbelganger in de mens, die de opslagplaats is van de morele, psychische en fysieke neigingen van het individu. Een ‘gebied’ is een veld van actie; we spreken van handelen op het fysieke gebied, astrale gebied, kamische, manasische of spirituele gebieden.

V. Heeft het invloed op de mensheid als geheel?

A. Het algemene effect is altijd aanwezig; elk wezen wordt beïnvloed in overeenstemming met de aantrekkingskrachten die hij bewust of onbewust veroorzaakt; het onbewuste is te wijten aan karma uit het verleden, het bewuste aan het in gang zetten van nieuwe oorzaken.

V. Als een mens over hoge idealen nadenkt, zou hij dan hoge idealen aantrekken?

A. Hoge idealen bestaan niet uit zichzelf; het zijn aspiraties van individuen, dus het zou geen juist idee zijn om je voor te stellen dat er ergens een voorraadkamer van hoge idealen is waaruit we kunnen putten; we moeten hoge idealen waarnemen, creëren en ernaar handelen, in welk geval onze aspiraties worden versterkt door de idealen van anderen op hetzelfde niveau van denken en handelen, als gevolg van de onderlinge afhankelijkheid en gemeenschappelijke spirituele aard van alle wezens.

V. Is er een speciale inspanning wenselijk voor het afleggen van een eed of gelofte, zoals vermeld in het hoofdstuk?

A. Een gelofte moet in een bepaalde richting en met een bepaald doeleinde worden gedaan; dit veronderstelt speciale inspanning. In de inleiding tot Patanjali’s Yoga Aforismen, spreekt W.Q. Judge van “een krachtige houding die wordt aangenomen met het doel van vereniging met het Hogere Zelf voor ogen.” Om deze houding aan te nemen moet men de principes van mens en natuur begrijpen; onze studie van de ‘Oceaan’ en andere werken van de Leraren leidt in de richting van deze speciale inspanning, die in werkelijkheid het doeleinde is van al onze studie.

V. Er wordt gezegd dat "God binnenin begint met manas, of denkvermogen"; wat betekent dat?

A. Er bestaat geen handeling tenzij er een wezen is om te handelen of de gevolgen ervan te ervaren; manas is de manifesterende of scheppende kracht van het wezen, de actieve potentie of schepper. Voor zover het manifestatie betreft is het de ‘God binnenin,’ want manifestatie begint met dat principe.

V. Kunnen we op dit fysieke vlak werken zonder het principe van kama?

A. We zijn in dat stadium van evolutie waar het principe van kama, of
begeerte, over het algemeen overheerst; dit is omdat ‘de God binnenin’ betrokken is geraakt in het bewuste fysieke bestaan en, terwijl hij in dat voorbijgaande bestaan verblijft, de oorzaken in beweging zet die het wezen onvermijdelijk terugbrengen naar een gelijkaardige toestand en conditie. In het fysieke bestaan kan de toestand van elk menselijk wezen buddhi-manasisch, of kama-manasisch zijn; in beide gevallen is het manasisch handelen, maar in het eerste is het handelen van de aard van het Spirituele Zelf, terwijl het laatstgenoemde handelen is dat wordt uitgevoerd vanuit een basis van persoonlijke begeertes en zelfzucht. We kunnen en zouden op dit gebied moeten handelen vanuit een betere basis dan persoonlijke begeerte; het doel van al onze studies is dit te verwezenlijken en anderen te helpen hetzelfde te doen.

V. Als de Meesters op dit gebied zonder het principe van kama kunnen werken, waarom kunnen wij dat dan niet?

A. Omdat we voortdurend handelen op basis van persoonlijke of fysieke begeerte. ‘Vrijheid van gebondenheid komt voort uit het afzien van eigenbelang voor de vruchten van je handelen.’ Er gaapt een kloof tussen het motief van eigenbelang en datgene dat het welzijn van alle wezens nastreeft en niets voor zichzelf. De Meesters hebben de kennis en het vermogen om te handelen op elk gebied vanwege Hun onbaatzuchtigheid. Kama is niet een middel waardoor de handeling plaatsvindt op dit gebied, maar het motief dat de handeling bestuurt.

V. Hoe kan een wezen contact maken met materie zonder het principe van kama?

A. Zoals eerder gezegd, is kama geen instrument of middel waardoor de handeling of het contact plaatsvindt; het is een basis of motief gebruikt door degene die handelt; de instrumenten zijn het astrale en fysieke lichaam. Het astrale lichaam is een tijdelijk aspect van de substantie van de innerlijke mens, in alle gevallen waar de ‘persoonlijkheid’ niet is gereduceerd tot een cijfer als basis voor bewuste handeling. Uitzonderingen bestaan wanneer het wezen een ‘permanent astraal lichaam’ heeft gevormd. Verondersteld mag worden dat de Meesters een permanent astraal lichaam hebben en zelfs iets meer, waardoor elk natuurrijk of elke toestand van materie kan worden bereikt.

V. Wanneer we de neiging om ‘de blues’ te hebben, overwinnen, zijn we dan dat karma kwijt?

V. Dan ontkent u ‘de blues’ niet?
A. Er wordt noch bevestiging, noch ontkenning aangevoerd. Het is dwaas om dat waarmee we daadwerkelijk ervaring hebben te ontkennen; een dergelijke ontkenning is gewoon liegen tegen onszelf en brengt ons tenslotte niets anders dan onwetendheid en ellende. Wat nodig is, is kennis en kennis komt alleen door ervaring; we moeten leren onderscheid te maken tussen dat wat het hoogste goed tot stand brengt en datgene wat ons tegenhoudt; we zouden geen plezier kunnen kennen zonder pijn te hebben gekend; goed zonder kwaad; gezondheid zonder ziekte enz.; het is alleen door de ‘paren van tegenstellingen’ dat we iets weten. Kennis wordt alleen verworven door ervaring; het kan niet worden ‘bevestigd’; noch kan een ‘ontkenning’ van een individu wegnemen wat hij feitelijk weet.

V. Kan iemand een ander redden?

A. Geen wezen, hoe hoog ook, kan dat. Maar iemand met kennis kan een ander tonen hoe de kennis te verkrijgen die hij heeft verworven; door het pad te volgen dat naar wijsheid leidt, wordt de onwetende wijs. Er is geen andere weg.

V. In de toestand van kama-rupa moeten we al die begeertes die we hebben in het fysieke lichaam overwinnen en van ons afwerpen. Is dat juist?

A. Ervan uitgaande dat goed wordt begrepen dat het kama-rupa pas wordt
gevormd na de dood en, zoals de naam impliceert, het ‘begeertelichaam’ is,
vindt de overheersende actie plaats langs de lijn van begeerte in dat lichaam, terwijl het wezen eraan is verbonden; maar net zoals we stierven en het fysieke lichaam verlieten, waarin we de neigingen van het kama-rupa creëerden, zo verlaten we op den duur het kama-rupa en stijgen we op naar de devachanische toestand of conditie. Noch in kama-loka, noch in devachan, hebben we de macht om de neigingen af te werpen die we tijdens ons leven in het lichaam hebben gecreëerd; in het ene, ervaren we de kwade gevolgen, en in het andere de goede gevolgen van ‘het laatst geleefde leven’. De enige tijd die we hebben om positieve oorzaken tot stand te brengen is tijdens het leven in het lichaam.

V. Beëindigt het verlaten van het kama-rupa die begeertes?

A. Dat doet het niet. Als we die begeertes niet hebben gecorrigeerd of geëlimineerd tijdens onze leven, zullen we de neiging hebben om te doen wat we eerder deden wanneer we weer een nieuw fysiek lichaam binnengaan. Deze ‘begeertes’ worden niet veroorzaakt door het fysieke lichaam, het astrale lichaam of het kama-rupa, maar door onszelf als bewuste wezens terwijl we een lichaam gebruiken. Er bestaat geen verlossing na de dood.

V. In het evolutieproces stijgen we op door middel van dit lagere principe van begeerte en dan moeten we datzelfde principe uitroeien. Heb ik gelijk?
A. Nee, je hebt een verkeerde opvatting van evolutie, lijkt het. Evolutie, juist begrepen, is het ontvouwen van een groeiend bewustzijn. Alle wezens beginnen als, laten we zeggen, een vonk van bewustzijn. Groei of ontvouwing komt voort uit bewuste ervaring, beginnend in de hoogste toestand van gemanifesteerde materie en door de actie van het bewustzijn dat steeds meer concrete toestanden van materie produceert, totdat het fysieke is bereikt. Evolutie begint van bovenaf en daalt af naar het lagere; dan, wanneer het lagere is overwonnen, dat wil zeggen, gekend is in zijn ware relatie tot het betrokken wezen, en er gebruik wordt gemaakt van de lagere instrumenten volgens de aanwijzingen van de Geest, begint de beklimming, met daarbij de opgedane ervaring.

V. Ik vind het op zijn zachtst gezegd erg ontmoedigend.

A. Dat zou het niet moeten zijn als we beseffen dat we het helemaal zelf in de hand hebben. Wat er ook op ons afkomt, goed of slecht, komt voort uit onze eigen gedachten, woorden en daden. Ontmoediging zou kunnen worden gevoeld door hen die zouden willen krijgen wat ze niet hebben verdiend, maar zij die de waarheid zien en hun hele plicht doen, zien nergens ontmoediging.